Зробити "Стартовою"   Додати в "Вибране"   Підтримати "Світ словарів"  
 

Украинская Баннерная Сеть
 

  Словники  
Словник сленгу хипі
Словник російській цивілізації
Словник церковних термінів
Школьный етимологічний словник
Словник іноземних слів
Словник прикладний інтернетіки
Словник астрологічних термінів
Словник злодійського жаргону
Словник йоги
Словник комп'ютерної лексики
Архитектурный словник
Новейший філософський словник
Довідник з фразеології
Педадогічна енциклопедія
Енциклопедия юриста
Психологічний тлумачний словник
Словник синонімів
Історичний словник
Словарь з політології
Словник Даля
Словник медичних термінів
Теософский словник
Тлумачний словник фінансових термінів




Украинская Баннерная Сеть
 
Пошук по словарям:
Ключові слово: шукати в:  
Історичний словник


Водохрещення господне (богоявлення) - християнське свято на згадку того дня, коли тридцятирічний Ісус Христос з'явився на береги Йордану, де його хрестив Іоанн Предтеча. У цей день було явище Пресвятий Трійці й, особливо, явище Божества Рятівника, що врочисто вступив у Своє рятівне служіння. Свято Водохрещення Господня відправляється так само, як і свято Різдва Христова. Напередодні відбуваються Царський годинник, літургія Василя Великого й Цілонічне пильнування, що починається Великою навечірнею. Особливість цього Свята становлять два великі водоосвящения, так званих на відміну від малого, тому що мале водоосвящение може відбуватися у всякий інший час. Перше велике водоосвящение буває напередодні свята в храмі, а інше — у саме свято під відкритим небом на ріках, ставках, колодязях. Перше в стародавності відбувалося для хрещення оголошених і вже згодом звернено було в спогад хрещення Господня, друге ж, імовірно, відбулося від прадавнього звичаю ієрусалимських християн у день Богоявлення виходити на ріку Йордан і тут згадувати хрещення Рятівника. У Прадавній Русі цей день — 6/19 січня — називався Водокрещи або Йордань, тому що церковні процесії для водосвяття на ріки ухвалювалися за виходи на Йордань. По народнім віруванню, на день Богоявлення, як на Великдень, Івана Купалу й Різдво Христово, відіграє сонце. Багато вірили, що в Богоявленскую ніч відкривається небо, і тому вона вважається самим благоприличным і зручним часом молитви до Бога про все. Багато російських чоловіків у цей день після водоосвящения занурювали в ополонці рік для очищення себе від колишніх гріхів. У колишній час на свято Богоявлення багато з наших предків, і переважно ті, які занадто ретельно забавлялися переряживанием на святочных іграх, незважаючи на суворість і жорстокість зимового часу, часто навіть із небезпекою для свого здоров'я кидалися в ополонці в ріках після водоосвящения для очищення себе від колишніх гріхів. Про цей звичай свідчать іноземні письменники й мандрівники, що відвідували Росію в XVI-XVIII вв. Барон Герберштейн, що був у Москві в XVI в., свідчив, що в його час багато з росіян купалися в йорданській ополонці; отут можна було бачити навіть запекло хворих, які не мали ніякої надії на видужання. Якщо вірити Маржерету (н. XVII в.), те на Богоявлення поринали у воду наші царі й вельможі. Те ж саме зауважують і інші іноземці, що описували вдачі Росії до к. XVIII в. В основі зимового купання росіян лежить прадавній язичеський звичай ритуального очищення водою. На Водохрещення російські селяни ворожили про погоду й урожай у наступаючому році: «У Водохрещення заметіль, і на Святий — заметіль». — «На Богоявлення день теплий, хліб буде темний», тобто густий. — «На Богоявлення сніг пластівцями — до врожаю; ясний день — до неврожаю». — «У Водохрещення опівдні сині хмари — до врожаю». — «Коли ополонку в Йордані повна води, розливши буде великий» і т.п. Нарешті, не можна не помітити ще, що святом Богоявлення завершувалися т.зв. Святки, і з ними припинялися всі народні святочные розваги й забави, переряживания й гадання. Назва Святок, тобто святих днів або вечорів, ставилося до 12 днів. По давньоруськім віруванню, у продовження святих вечорів сходить із неба й мандрує по землі немовля Бог, і тому всяка робота вважалася за великий гріх. Що стосується святкування Святок, то на це можна знаходити вказівки в бесідах і словах, вимовлених батьками церкви протягом 13 днів від 25 грудня по 6 січня, саме: св. Амбросем, Григорієм Нисским і ін. Св. Амбрось в одній бесіді говорить: «Господь народженням Своїм на землі принесло світло й людям, і дням». Саме явище Божества супроводжується чудесними знаменнями, особливо опівночі напередодні Різдва Христова й Богоявлення. Тоді отверзаються небесні врата; пресвітлий рай, у якім живе сонце, відкриває свої скарби; води в ріках і джерелах починають рухатися й при цьому перетворюють у вино; на деревах є квіти й зріють золоті яблука. У цей таємничий годинник Божество ухвалює молитви людей і розсипає щедрі дарунки на увесь світ: багато вірять, що про що хто помолится отверстому небу, те й збудеться. Очевидно, що в цих народних виставах про святі вечори виражаються міфічні поняття про те, що земний поворот сонця служив до благодатного порушення творчих сил у природі. Але в християнську епоху вірування ці приурочились до свята Різдва Христова — часу народження Сонця Правди — Христа Бога. У народі свято Водохрещення Господня називався водокрестием, водокрещами ( від сукупності двох освячень води: одного напередодні — усередині храмів, іншого — у самий день Водохрещення — на найближчій ріці або озері). Втім, нерідко цим словом виражався й більш тривалий час: « від оспожинок до водокрещей минуло», говорить присловица. У народі зберігалося переконання в тому, що в Богоявленскую ніч, перед утренею, відкривається небо й вимагає особливого підйому в молитовному настрої. Для вигнання бісівської мари в годинник водохресного святвечора на дверях і вікнах хат і надвірних будов було прийнято ставити хрести крейдою. У глухих місцевостях неосяжної Русі в Богоявленскую ніч робили вигнання нечистої сили: юрба молодих хлопців верхи на конях носилася по всіх дворах, била мітлами й батогами по всіх темних кутах і завулкам із заклинанням, лементом і вереском. Незважаючи на варті звичайно в цю пору року люті морози «водохресні», благочестиві, але грішні й сміливі люди вважали своею святою, непременною обов'язком зануритися в ополонку біля «Йордані» і змити із себе тяжкі гріхи святочных ігор, убирання й маски. Ревнителі старовини, що дбайливо опікували марновірні слов'янські звичаї, малороси й білоруси, ухвалювали цей мороз за грізну, немилостиву силу природи й умилостивляли його особливим жертвопринесенням, запозиченим від сивої старовини. Напередодні Водохрещення, у третю, так звану «голодну», кутю одну її ложку кидали за вікно й кликали «Мороз» прийти розділити трапезу. Якщо тріскотіли кути в хаті — виходить, сам мороз узимку піде, якщо немає — стало бути, прийде літо й познобит гречку. При цьому в Білорусії зберігався звичай зв'язати мотузкою ніжки стола, щоб коня не хворіли й минулого в робочу пору ситими. Як велике завжди було значення цього свята на Русі, супроводжуваного освяченням води, видне зі слів одного чужоземця, який писав, що число народу, що збирався в день Богоявлення на МосквувРіку, простиралося до чотирьохсот тисяч людей. У водохресний святвечір дівчини пекли пироги й виходили з ними в морозну ніч кликати нареченого, намагаючись довідатися свою долю, кидали чобітки та ін., по сяйву зірок на небі, по погоді, при якій виступив хресний хід, по тому, як високо піднялася вода на ріці в улаштованій «Йордані», намагалися вгадати про майбутнє. Баби забирали сніг зі стогів з полною впевненістю, що тільки він може вибілити все полотно, кидали його в колодезь у тому глибокім переконанні, що тільки від нього може бути спорина й підмога, хоча б в усі літо не було ні однієї краплі дощу. Цим же снігом зціляли різні немочі. У Білорусії, крім того, збирали ялинові галузей, поставлені на «Йордані», яку було прийнято прикрашати як можливо благолепнее, і зберігали їх близько образів, як вербу, щоб окуривать, для вигнання нечистої сили, свої хати, кидали по коморах від пацюків і мишей і, настоявши ними воду, напували коней, щоб вони не надірвалися в роботі, та ін. З ранніх часів ми бачимо деяку зовнішню відмінність обрядів, що відбувалися на півночі, головним чином у Новгороді, від московських. Так, при освяченні води тут уживалися чаші з ручками з боків і тисненими опуклими гранями. Новгородський митрополит після занурення хреста у воду й освячення її, зачерпнувши води этою чашею, долучався спочатку сам, а потім прилучав царського боярина, воєводу, дяків, священика й увесь народ. Напередодні, при освяченні води, запалювалися три кручені «государские» свічі, а на відміну від московського статуту святковий тропарь «У Йордані крещающуся» не співали, а читав протоієрей, тримаючи перед владыкоюрмитрополитом названу чашу. Під час читання Апостола, що послужать творили перед ним поклоніння по двоє в ряд, потім, по виносу з вівтаря Євангелія, старший протоієрей читав його й підносив святителеві, який відходив з горнего місця, підтримуваний двома священиками, до престолу. У самий день Богоявлення годинник перед літургією читав не дяк, а священик. На великому виході виносили так звані сионы, особливі церковні посудини, що становили новгородську приналежність, потири, хрест, покриви, пани, кратиры з иорданскою водою та ін. Нема чого й говорити, що тут не було тієї врочистості й благоліпності, якими завжди відрізнялися святкування в першопрестольній столиці російських государів, Москві. В XVI-XVII вв. царі були на це свято в повному блиску свого сану: в одіянні з дорогої матерії, з багатими прикрасами з дорогоцінних каменів і перлів, у царському вінці, що блищав алмазами, смарагдами, яхонтами, з богатою «диадемою» на плечах і із золотим ланцюгом, на якому перебував хрест із частками Животворящого Хреста й Ризи Господньої; у руках у них був золотий жезл, прикрашений дорогоцінними каменями; черевики пануючи були унизані перлами. Із усіх кінців Росії з'їжджалися в цей час у Москву, щоб бачити врочистий обряд освячення води, що відбувався патріархом на МосквівРіці, де була влаштована «Йордань», розписана золотом, сріблом, прикрашена шовковими квітами, зеленими листами, із зображенням птахів, вирізаним з мідних аркушів. В 4-м години дня, або, по-нашому, в 12 час. дня, патріарх починав службу в Успенськім соборі, і, коли дзенькіт дзвонів на Івану Великому возвещал про це народу, починався хід, який відкривав загін стрільців, чисельністю в 600 людей і більше, по 4 у ряд, одягнених у кольорове краще плаття, із золоченими пищалями й гвинтівками, ложі яких були прикрашені перламутровими раковинами, інші — із золоченими списами й, нарешті, треті — з ошатними золоченими протазанами (рід алебарди); ратища їх були обтягнуті жовтим або червчатым атласом, із золотим галуном, і прикрашені шовковими кистями. За ними йшло духівництво в хресному ході, заключавшееся особою патріарха. Потім хід государя відкривався нижніми чинами, по 3 у ряд: спочатку ті, які одягнені були в оксамитові каптани, потім — у золотных каптанах і багатих шубах. За царем, підтримуваним під руки двома стольниками із близьких людей, постельничий ніс «царське готування», тобто каптан, зипун, шапку, шубу, посохнув і т.д., усі, у що цар одягався на «Йордані». Троє стряпчих несли царський рушник, стілець і подножье. « Для заощадження государева ходу від утискання нижніх чинів людей» по обидві сторони пануючи йшли стрілецькі полковники в оксамитових каптанах. На «Йордані» приготовлені були вже місця для патріарха й царське, відділені від народу решеткою й балюстрадою, покрытою червоним сукном, і завішені сукном або тафтою. Самий обряд водосвяття відбувався так: патріарх роздавав усім, починаючи із Царя, свічі й робив «дійство по чину»; під час занурення хреста у воду, при співі тропаря, підносили прапори для окропления. Патріарх черпав срібним цебром воду з «Йордані» і віддавав ключарю, наповнивши також водою «государеву стопу», яку відносили в палац для окропления кімнат, осіняв царя хрестом, кропил св. водою й поздоровляв зі святом. Цар зі своєї сторони поздоровляв патріарха й ухвалював поздоровлення від бояр, один з яких говорив мову. По закінченню торжества на «Йордані» втомлений цар їхав у санях, а в патріарха, точно так само, як і в новгородського владики, був стіл. Якщо хресний хід бував до обідні, то з «Йордані» государ іноді езжал до обідні на Троїцьке подвір'я, де була церква Богоявлення; іноді вертався в Успенський собор і, отслушав там молебень або відпускну молитву, прямував у палац. У Богоявленский день 1700, коли на всю Росію оголошений був новий цивільний рік, Петро I уже не був на водохресному параді у всім «царському велелепии». В 1699, у свято Богоявлення, Петро I брав участь у хресному ході на водосвяття, що відбувалося на ріці Неглинной, у Москві, і, у якості капітана Преображенський полку, ішов разом з полком і хором музики. Преображенцы були в зелених, а семеновцы — у блакитних мундирах. Близько «Йордані» улаштований був високий стіл, на якім стояла людей, що тримала царський прапор, біле із двоглавим орлом, вишитим золотом. Прапороносець кілька раз нахиляв прапор, який, по зануренню хреста у воду, окроплено було св. водою. Потім на шести білих конях везли в палац величезна посудина зі св. водою. Описуючи бачене при водохреснім водосвятті, один із сучасниківоіноземців зауважує: «Це свято за старих часів відправляли з набагато большею врочистістю, тому що їх царські величності й усі знатні вельможі держави були присутні на ньому». Особливо врочисто святкувала день Водохрещення имп. Катерина I в 1727. Близько церкви св. Трійці, на Петербурзькій стороні, була влаштована «Йордань», а із правої її сторони «особливий високий театр її імператорській величності», увінчаний императорскою короною й усередині оббитий, з багатими золотими позументами, оксамитом. Тут перебували особи імператорського прізвища, коли в 1-м години дня, у чудовій колясці, запряженої осьмеркою коней, приїхала імператриця, одягнена в амазонське тканное зі срібла плаття, біла перуку, капелюх з дорогоцінним діамантом замість ґудзика, з обсипаної діамантами шпагою. По закінченню літургії зроблено було п'ятьома архієреями водосвяття з окроплением прапорів, при громі гарматних пострілів і рушничних залпів. При имп. Петрові III «Йордань» була влаштована на Мийці, у правої сторони нинішнього Поліцейського моста. Таким чином, з н. XVIII ст. урочисте водоосвящение в найвищій присутності встановилося остаточно, за дуже рідким лише виключенням особи, що коли царюють, не були присутні. Аж до н. XX в. водосвяття в присутності військ, що має главною метою освячення прапорів, відбувалося скрізь, де минулого розташовані військові частини. Н. П. Степанов, І. П. Калинский



0 - 9 - A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z
А - Б - В - Г - Д - Е - Є - Ж - З - І - Ї - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Щ - Э - Ю - Я

Абалацкая «знамення»
Абалацкий знаменский
Абрамов федір олександрович (20.02.1920-14.05.1983)
Абрамцево
Авакум (авакум петров) (1621-1682)
Август
Авель (1757-1841)
Аверкиев дмитро васильович (30.09.1836-7.01.1905)
Оверкій (таушев а. п.) (1906-1976)
Авраамиев богоявленский чоловічий монастир
Авраамий і настасія
Авраамий болгарський
Авраамий галицький
Авраамий ростовський, архімандрит (ск. ок. 1073-1077)
Авраамий смоленський
Авсень
Автаркія
Агапит печерський
Агафия
Агафоник
Горпина купальница
агреневаслов'янський
Пекло
Адріан і наталія
Адріан андрусовский
Адріан пошехонский
Адрианов успенський
Азовське море
Айвазовский
Академія наук
Академія російська
Академія мистецтв
Акатов алексеевский
Акафіст пресвятій богородиці
Акафистная зографская
Акафистная хилендарская
Килина
Акмолинск
Аксай
Аксаков іван сергійович
Аксаков костянтин сергійович
Аксаков сергій тимофійович
Актюбінськ
Алапаевск
Алатырь
алатырьькамінь
Олександр
Олександр ієрусалимський
Олександр куштский
Олександр невський
Олександр ошевенский
Олександр попович
Олександр свирский
Олександр i павлович
Олександр ii миколайович
Олександр iii олександрович
александроркуштский успенський
александродневська свята-троїцька лавра
александродневський святий-троїцький
александро-ошевенский
Александров
олександрівськссахалінський
Александровский завод
Александровский успенський
Алексеевский
Алексеевский
Олексій михайлович
Алексій
Алексій, людей божа
Алексій
Алексій ii
Олексин
Алеша попович
Алипий печерський
Алипий столпник
Алконост
«алтарница»
Вівтар
Альметьевск


Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

 
  Нові слова  
Всквозь
Всквоктаться
Вскиваться
Сальдар
Сальдо
Сальдо до перенесення
Чьюта
Круг
Яснослышание здатність
Поділ влади
Роззброювання
Реалізм політичний
Пущино
Бджола
Бджола
Гомеопатия
Гонорея
Грыжа
щораз
Усякими способами
Усякого жита по лопаті
Г. алкогольний гострий короткочасний
Г. атеросклеротичний хронічний
Г. артериосклеротический хронічний
Дванадцяти таблиць закони
Подвійне громадянство
Подвійне оподатковування
Гаудиг
Гафури
Гачев
Абак
Алтарь
Амфипростиль
Alpha testing
Alpha value (alpha level, alpha channel)
Alphabet алфавіт lowercase
Абсолют (absolute)
Абхинивеша (abhinivesha)
Абхьяса (abhyasa)
Агнец (слав. ягня)
Акафист (греч. неседальноє [спів])
Аксиос (греч. гідний)



  Електронний словик On-Line
2008 -2009
SLOVNIK
Создание сайтов & Раскрутка сайтов Skylogic